【阅读美文·分享心情·感悟人生· http://xwzx.fzvgz.com】
当前位置: 首页 > 情感美文 > 正文

【江南】天水城北泰山庙(散文)

来源: 免费小说网 时间:2019-12-23 15:52:45

天水城北有山,曰天靖山;山之东北麓有庙,曰泰山庙。此庙隶属秦州辖区,故又称之为“秦州泰山庙”。

秦州泰山庙,具体坐落于天靖山麓延伸余脉的东北山巅,距天水市中心轴线距离500米左右,东接天巉公路入口,北面靠山,南接成纪大道,周边紧挨玉泉观、伏羲庙、文庙、南北宅子等名胜景点,占地面积1125平方米,建筑面积960平方米。秦州泰山庙宇群,错落有致,深藏闹市,背山傍水(罗峪河),依势而建,古朴典雅,古柏森森,融中国古典园林建筑风格之精华,涵盖了古建筑文化、民间宗教文化、楹联牌匾文化等,深深地映射出羲里故里深厚的历史人文气息。

秦州泰山庙主要供奉东岳大帝。泰山庙始建何时,翔实年份已无考。据现存清初碑刻分析,明代已有建筑存在。光绪三十四年至宣统元年进行了大规模修复。庙宇建筑坐北朝南,分为两大部分。主庙建筑,以坐落在台级上的悬山顶三开间牌楼为入口,入内为重檐歇山顶城楼,北进为悬山顶三开间帅神殿,殿两侧搭连而建歇山顶一开间钟鼓二楼。院北建悬山卷棚顶拜阁三开间。东西对称建有天王殿各五间,紧依其建有东西朝房三间。

次庙建筑为,牌楼下台阶西建有坐西朝东一开间山门,并卷棚顶拜阁三间,阁后为三开间悬山顶大殿。大殿供奉泰山爷黄飞虎,东侧供奉地藏王菩萨,左右两旁分别供奉秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、五道转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上,故又称为“十殿阎王(罗)”。

据《直隶秦州志》、《天水市志》、《秦州区志》、《陇右光复记》等当地史料文献记载,数百年来,秦州泰山庙历经多次较大的战乱损毁,又遭受连年自然灾害和风雨的侵蚀洗礼,原始的庙宇群落基本毁殆。然让人可喜的是,经过当地老百姓及社会各界人士的多方筹资修复和扩建,如今已初具规模。目前,泰山庙的大多数庙宇,都是最近几十年重建,每年农历三月二十八是庙会,届时山上山下非常热闹,十里八乡善男信女摩肩接踵,求神叩拜,香火缭绕,蔚为壮观。

中国传统的宗教文化,博大精深,然而一个地(区)域为何要建造泰山庙,泰山庙究竟供奉什么神?一般老百姓都不太清楚,也感到较为疑惑不解,经查阅相关文献资料,仅作粗浅引述。其实,泰山庙在全国各地大一些城市都有,有的供奉东岳大帝,有的甚至供奉当地山神、土地等,各不相同。难怪当年《兰州晨报》记者王文元,采访天水泰山庙时,曾提出疑问:“天水在华山之西,为何泰山庙中却供奉东岳大帝?以前,城市内供奉的神灵是城隍,以此来护佑城市的平安。自然,城外的大山也需要供奉神灵,于是便有了山神。而有的泰山庙中却供奉山神,因而大多修建在城市的东面或者北面。我们眼前的泰山庙,正在解放前天水老城区的东北面。民间,山神庙往往和土地庙相提并论。等等。”

对于泰山庙及供奉神灵的来龙去脉,还要从其历史渊源说起。东岳指的是今山东省的泰山,东岳大帝就是泰山神,东岳泰山为“五岳”之首。据《三教源流搜神大全》记载:“泰山者,乃群山之祖,五岳之宗,天帝之孙,神灵之府也!”秦汉之前,古人认为泰山为“峻极之地”,其寓意为“稳如泰山”,是人与天相通的神地所在,对之特别崇拜畏敬,谓泰山之神即东岳大帝。

那么,东岳大帝到底乃谁?民间流传有金虹氏说、太昊说、黄飞虎说等,其身世众说纷纭,尚无定论。但明清以来,基本形成了两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏,这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后,说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱,已是帝制一级。因此,道家认为它设置了72司,分别负责管理各项事务,犹如今天的“部、委、办”。宋末年间修建的北京东岳庙,是当时最有名的大庙之一,庙的东西两廊下,就修建有72司,如“速报司”、“福寿司”等,包拯和岳飞等,都传说是他的“司长”。

据东方朔撰《神异经》所言:“盘古终世之时,其子名赫天氏。时有三皇代出,赫天乃人居一山,于此时代代相传,故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏,骨勃子玄莫氏生二子,长名金轮王,次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹,觉而有娠。生二子,长回金蝉氏,后称东华帝君;次子金虹氏。后称东岳帝君。”金虹氏积德之初,因在长白山中佑民有功,伏费氏时即被封为太岁,掌天仙六籍,遂以岁为姓,以崇为名,先被尊称为太华真人,弥轮夫人乃水一天尊之女。据说神农时,泰山神被赐天符都官,名号府君,后至尧、舜、禹、场周秦汉魏之世,也一直都在天都府君之位。

据相关文献记述,除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外,泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神,到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬,庙宇遍及全国。唐明皇封之为“天齐王”,礼秩加三公一等,规定近山十里不准砍柴。一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型,一般造型都是头戴紫金冠(类似于玉皇大帝一样的帽子),手拿笏板,身穿黄色龙袍服装,上面绘制有龙腾、七彩云、潮水等图案,威风凛凛,居高临下的造型一般在庙殿中央,身边一般配有伺候人员塑像,分别为金童玉女,两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的,手执宝剑和银枪。

在中国人的传统思想意识中,一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。据《三国志·管铬传》、《后汉书·乌桓传》》、《后汉书·方技传》、《古乐府》、《三教搜神大全》、《岱史》、《风俗通义·正失》、《五岳记》、《日知录》、《封禅书》等典籍记述,泰山治鬼魂之说,汉魏间已经盛行。我国历史上的历代帝王,从秦始皇到清乾隆帝,都曾到泰山进行过封禅祭扫活动。这种隆重的封禅仪式的目的,就是告成于天,借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但自唐以来的封禅泰山,给泰山加以至尊至贵的尊号,则有借泰山之威势而求庇佑之念意。在今山东泰山脚下泰安市,有专门祭把东岳大帝的场所“岱庙”。东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫,由于历帝王推崇封禅,全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。

据民俗学者阐释,其实,东岳大帝就是泰山的山神,又称东岳帝君,古称“泰山府君”。是道教的山神、阴间的统治神,也是汉传佛教奉祀的二十四天护法神之一。泰山神作为泰山的化身,是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神。岱庙,是泰山神的庙,也是全国各地东岳庙的祖庙,它是封建社会中供奉泰山神,举行祭祀大典的地方,现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。

对于另一说法泰山爷黄飞虎的身世,估计大家都有耳闻。黄飞虎是《封神演义》中的人物,为雪商纣王调戏并逼死其夫人贾氏之耻辱,同时也为了打倒荒淫无度的暴君,拯救人民于水火,黄飞虎首举义旗讨伐纣王。经过周密布置、精心策划之后,他亲率一千家将,偕同二弟、三子、四友联合姜尚共同讨伐,得到群臣的支持和各地奴隶、平民的拥护,跟随者众。黄飞虎的起义军发展很快,一时声威大振,势不可挡,在牧野地方首战大捷。战斗至公元前11世纪,黄飞虎统帅三军攻入商朝国都朝歌(即今河南省淇县),纣王自杀,商朝灭亡。

在小说《封神演义》中,黄飞虎家族七世忠良,在商朝世居高位:黄飞虎的父亲黄滚是商朝赫赫有名的镇边老帅,黄飞虎被封为镇国武成王。商朝末年,纣王受妲己蛊惑,荒淫残暴,为了满足自己的淫欲,连黄飞虎的妻子也不放过。黄飞虎之妻为保贞节自杀身亡。黄飞虎的妹妹是纣王的妃子,在痛斥纣王之后被摔下摘星楼而亡。黄飞虎身负家仇,投奔周武王后,被封为开国武成王,在兴周灭商的战争中,黄飞虎阵亡于渑池(今河南省渑池县)。周武王评价黄飞虎“威行天下,义重四方,施恩积德,人人敬仰,真忠良君子”。姜子牙特封黄飞虎为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝之职,执掌幽冥地府一十八重地狱,总管人间吉凶祸福。

据《封神演义》原文所言,子牙曰:“今奉太上元始敕命:尔黄飞虎遭暴主之惨恶,致逃亡于他国,流离迁徙,方切骨肉之悲;奋志酧知,突遇阳针之劫,遂罹凶祸,情实可悲!崇黑虎有志济民,时逢劫运;闻聘等三人金兰气重,方图协力同心,忠义志坚,欲效股肱之愿;岂意阳运告终,赍志而殁。尔五人同一孤忠,功有深浅。特锡荣封,以是差等。乃敕封尔黄飞虎为五岳之首,仍加敕一道,执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职,总管天地人间吉凶祸福。尔其钦哉!毋渝厥典。黄飞虎在台下先叩首谢恩。”

中国古典历史名著《封神演义》,一般俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》,是一部中国古代神魔小说,为明代陈仲琳(一说是许仲琳)所作,约成书于隆庆、万历年间,全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》,可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》,以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景,描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事,最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

根据我国古老的阴阳五行学说,泰山位居东方,是太阳升起的地方,也是万物发祥之地,泰山神具有主生、主死的重要职能。秦、汉后,泰山神的影响逐渐渗透到社会各阶层,进入人们的日常生活中,于是泰山神作为阴阳交代,万物之始的神灵,在保国安民、太平长寿的基础上,引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。历代帝王对泰山神尊崇有加,唐代封为“天齐王”,宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”,元代加封为“天齐大生仁圣帝”,明代又恢复为“东岳泰山神”。每年的农历三月二十八日是其诞辰,全国各地的善男信女焚香祭拜,以示庆贺。

据《陇右光复记》记述,秦州泰山庙作为当年黄钺领导秦州举义的军事指挥所,已不仅仅是一处宗教文化场所,更是一处被天水人民所敬仰的爱国主义教育基地,具有双重的历史文化意义。

《陇右光复记》是天水市档案馆珍藏的反映辛亥革命时期“秦州(今天水)独立”起义全过程的珍贵历史典籍。该书由秦州起义的领导者黄钺(字佑禅,湖南省宁乡东湖塘镇燕山村人,约1873年生,同盟会会员,1944年病逝于原籍湖南。)于1913年(民国二年),汇集秦州起义前后及1912年甘肃临时军政府时期的电令文告等编辑而成。该书真实地反映了起义爆发后各派政治力量之间纵横捭阖的历史细节及其所引发的社会反响,具有极其珍贵的史料价值。

据文献记述,1911年10月,武昌起义爆发,各省纷起响应,陕西成为北方地区最先响应武昌起义之省。西安光复后,清陕甘总督长庚为堵截陕西义军,防止革命在甘爆发,组织东征军分三路向陇东、陇南扑来。11月,身为清记名提督、甘肃督练公所军事参议的黄钺,奉派率甘肃骁锐军六营前往陇南布防,率部进驻陇南门户秦州城北泰山庙。抵达秦州后,他一面派人同陕西革命军联系,一面和革命党人周昆、黎兆枚积极联络陇南一带驻军及当地进步青年、开明士绅等地方和新军中的革命力量,积极为起义作准备。黄钺分析当时形势,认为只有秦州宣布独立,才能牵制攻陕的甘军,遂于1912年3月11日,果断发动了秦州起义。

战斗打响后,起义军分四路很快占领了筹防局、州署衙门、游击衙署和军械火药库,黄钺亲自率兵攻占巩秦阶道道署,当场击毙了不听起义军“劝渝”的清游击玉润,逮捕了不肯归附的知事张庭武等,宣告秦州光复。次日,清军马忠孝部由伏羌南来,直逼城下,秦州绅士张士英、哈铸出面“劝谕”调停,使“其部退屯城南五里古天水郡城”,形成对恃态势,为起义军站稳脚跟赢得了宝贵的时间。

秦州起义顺应了当时全国风起云涌的革命形势,打响了甘肃民主革命的第一枪,因而深得民心,1911年3月13日,在当地各界人士的赞助和支持下,秦州成立了“甘肃临时军政府”,黄钺被推举为军政府总督。此时,清巡抚升允正率军进攻陕西义军,所部马安良、张行志、陆洪涛等已进逼西安。黄钺秦州举义后,升允等因有后顾之忧,随即停止对西安的进攻,说明秦州起义确实有力地策应了陇西的革命形势,实现了黄钺发动起义的初衷。临时军政府成立后,即通电中央及各地,先后颁布了《甘肃临时军政府法约》、《甘肃临时军政府行事章程》和《实行政策》等。

秦州起义后的发展情况和辛亥革命在全国的结局一样。1912年3月10日,军阀袁世凯窃取革命果实,在京就任中华民国大总统。3月15日,袁世凯正式任命赵帷熙为甘肃都督,主持省政。这表明袁世凯不承认革命党人在秦州建立的军政府。赵维熙在袁世凯的支持下,视秦州起义军为非法。他一面以长庚名义调兵遣将,威胁秦州,声称不惜“诉之于武装”,一面致函黄钺,公然要其立即取消独立。起初黄钺曾据理力争,但坚持数月之后感到势难撑持,最终妥协。1912年6月7日,赵维熙派出彭名崇代表兰州方面与秦州军政府代表周昆在秦州签定《解决条约》十四条,秦州军政府被迫宣布撤销。至此,秦州独立运动遂告结束,黄钺率部南归。

秦州起义震撼了省城兰州,打响了甘肃反对清朝统治的第一枪,给作垂死挣扎的封建顽固势力以迎头痛击。不仅支援了陕西起义军,扭转了西北的战局,而且有力地配合了甘肃及全国的革命斗争,宣传了民主革命的思想,具有历史的进步意义。

如今,我们登临秦州泰山庙,满目古色古香的庙宇建筑,被厚重的中国传统宗教文化所感染。然而,当你飒立山巅,用心感受天水历史文化的厚重与深沉,我们的耳旁仿佛还能听到昔日的炮火声,战火中士兵们厮杀的金戈铁马声,你一定会被历史的博大和厚重所感喟,所激励。

翻开一页页沉甸甸的史书,就是领略天水一段段难以抹去记忆的忧伤和感慨,秦州起义的余悸,让我们深深的把它藏在心窝,让洒满余晖的夕阳和朝霞,映照天靖山麓的苍松翠柏,错落有致的庙宇建筑,去抚慰昔日的历史悲鸿与苍凉,愿泰山爷的神佑,永保和庇护天水儿女平安幸福,吉祥如意,国泰民丰,家和万事兴。

郑州治疗儿童癫痫的医院有哪些哈尔滨哪里治疗癫痫癫痫大发作还能治疗好吗

热点情感文章

情感美文推荐

优秀美文摘抄

经典文章阅读

热门栏目